La Arendt de Von Trotta

En su película “Hannah Arendt” la directora alemana Margarethe Von Trotta ha retratado a la Arendt que muchos imaginábamos.

Una Arendt libre, inteligente y combativa. Enamorada y cariñosa. Pasional, increíblemente, pasional (por favor no la imaginen histriónica, fumaba demasiado…) Y todo, gracias a la interpretación de Bárbara Kusowa en el papel de la filósofa que es, sencillamente soberbio.

El biopic de Von Trotta se centra en un  momento crucial de la vida de Hannah Arendt : la publicación de sus artículos sobre el proceso Eichmann en semanario «The New Yorker». En definitiva al momento en el que una mujer, filósofa, judía y que fue amante de un tipo como Heidegger, se enfrenta al mundo del «deber», de  lo que la “mayoría social” esperaba que dijera del criminal nazi, principalmente los lectores del “The New Yorker” y al de su conciencia: al hecho mismo de pensar y por tanto de enfrentar la soledad, ya que pensar es un acto solitario y aislante porque su manifestación conlleva una carga ineludible de incomprensión e intolerancia.

Y de este enfrentamiento surge su retrato de Eichnmann como un individuo incapaz de pensar, solo de obedecer, anulado de su condición humana como también lo fueron los más de seis millones de judíos asesinados por Hitler. Un proceso de barbarie necesita de víctimas y verdugos despojados de su condición humana, de su capacidad de pensar. Y éste hecho era lo único que acercaba, a Eichmann, en términos de igualdad,  a sus víctimas.

Desde ese punto de vista de comprensión de la barbarie, el personaje de Hannah dice que solo algo a medio camino entre la resistencia y el colaboracionismo puede explicar la actitud de algunos líderes judíos ante el proceso organizado que necesariamente tuvo que ser el holocausto.

En el particular via crucis  que Hannah Arendt sufrió tras la publicación de sus artículos sobre el proceso Eichnmann, ella la mujer “sin pueblo”, como le dice a su agonizante amigo Kurt  cuando  va a visitarlo por amor y éste le acusa de sabotaje al pueblo judío, Hannah digo, pierde amigos, colegas, colaboradores pero la directora del film no presenta a una Arendt amilanada ante estos hechos sino rebelada en la incomprensión, por momentos introspectiva pero siempre sociable y amante.

Por ello y casi hasta el final de la película, y ante la avalancha de insultos y artículos de opinión en su contra,  el personaje de Hannah no dejará de repetir que no es comprendida o entendida, o que, sencillamente, no han leído su trabajo íntegramente, en su totalidad…Von Trotta convierte la incomprensión  en el  elemento  articulador del desenlace de su biopic. Y gracias a ello cualquiera puede solidarizarse con la pensadora, porque  descubre que opinar es una evaluación parcial que necesita de muchos indicios y pocos datos. Todo lo contrario a razonar y  argumentar.

Por eso con inteligencia y belleza, Von Trotta hila el vitoreado “speech “final, en el  que la brillante filósofa explica a la Cátedra y a los estudiantes sus argumentos sobre Eichmann, (el juicio al hombre, no a la historia), con otra  escena en la que Hannah dice a su marido, tras su intervención, que está convencida de que realmente no habían comprendido lo que quiso decirles, porque nadie en el auditorio se percató de su error al afirmar que «el mal era banal y radical» cuando en realidad el mal solo puede ser «extremo». La comprensión del error muestra a una Arendt tolerante consigo misma y con el «otro», en un gesto que interpreto de profundo amor.

Antes de conocer a Heidegger y la verdad sobre el amor y el olvido (“fill the blanks, Hannah “ le dice su amiga Mary McCarthy al  preguntarle por el hombre de su vida )  Hannah escribió:  “Hay un maestro (se refiere a Heidegger); quizás es posible aprender a pensar… Es un pensamiento que asciende como una pasión del simple hecho de haber nacido para el mundo…, y que no puede tener una meta final…, como tampoco puede tenerla la vida misma».

De Hannah Arendt aprendí, hace muchos años, que pensar es un acto de amor y de lucha contra la incomprensión. Y que perdonar y prometer revelan pensamiento o al menos voluntad de aprender a pensar y a entender que somos lo que podemos aportar a los demás, en un momento infinito que es, simplemente, ahora.